无用之用，新疆和田籽料挂件，玉载逍遥，大美不言

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中国父母常对孩子寄语：“要做有用之人。”然何为有用？世俗眼光中，“有用”常被功利之尺度量，凡不入此尺者，皆被冠以“无用”之名。但这些“无用”之物，真的就一无是处吗？早在两千多年前，庄子便已洞悉其真谛：这些看似“无用之用”，实则“方为大用”。

庄惠之辩：人皆知有用之用，而莫知无用之用也

庄子与惠子是好朋友，经常在一起辩论。惠子因葫芦肚子大皮又薄，既装不了粮食，也无法做水瓢，因此将它砸碎。庄子知道后却说：“将它绑在腰间浮在江湖上游玩，就有用了。”普通人只能看到葫芦“不能盛水”的无用，而庄子却能看见它“逍遥天地”的大用。常人眼中，凡不能为世俗所用者，皆被视为“无用”；而庄子之视野，则超越了世俗之局限，洞悉了“无用之用”之真谛。

有棵树长得歪歪扭扭，被人认为不能“成材”，而庄子却认为正是因为不能成材，它才能自然生长到老，这正是“无用之用”。他说：“人皆知有用之用，却不知无用之用也。”看似对别人无用，但对自己来讲其实有“大用”。当世人追逐“成器”，庄子却在礼赞“不成器”的自由。

正如和田玉一样，生长于昆仑绝壁之间，若论“有用”，它不及青铜铸鼎，不比陶土成器；然正因这份“无用”，它却被奉为敬天法祖之礼器，成为“君子比德”的精神象征。汉字“国”中藏“玉”，恰似先民留给后世之深刻隐喻：文明之高度，非由砖瓦之堆砌而成，而在于对“无用之美”之珍视与守护。

刀笔逍遥：留白处的天地心

这件作品，玉雕师取新疆和田独籽料，红皮灿若朱砂点染，玉肉皎如昆仑积雪。他以刀为思，将庄惠之辩刻入方寸乾坤。

作品正面，惠子盘膝而坐，双手扶膝，似在凝神思辨；庄子昂首而立，须发如风拂劲草，衣袂翩然欲飞，袖间褶皱似卷涌的浪涛。一坐一立之间，惠子的执念与庄子的超然跃然玉上，连古树红皮的斑驳肌理，都仿佛被二人的机锋震出涟漪。

作品背面，红皮浅勾远山轮廓，淡墨皴擦间烟岚浮动，余下玉肉皎白如月华倾泻。不雕一纹的留白处，恰似《逍遥游》中无穷无尽的浩渺——无鲲鹏振翅，却见天地空阔；无姑射神人，自有仙气盈怀。日光斜照时，玉质通透如江雾初散，恍惚见庄子乘坐葫芦遨游于江湖之上，天地间只留一句：“无用之用，方为大用。”

玉雕师深谙庄子“虚室生白”之思：留白不是空缺，而是留给观者的悟道之境。未染纤尘的玉肉，既是对“无用”的注解，亦是对“大用”的诠释——正如那棵逃过斧斤的古树，最珍贵的从不是被雕琢的部分，而是得以保全的天然本真。

二十年藏玉生涯，我曾痴迷繁复雕工，而今在这件作品前，方知“不雕”才是至高的匠心。留白的玉肉，让人想起庄子“虚而待物”的智慧，真正的容器，因空方能盛纳万物；未施雕琢的素面，恰似惠子未曾参透的答案：有用无用之辩，本在人心取舍之间。

如今再看这件作品，红皮古树是红尘执念，素白玉底是天地初心。孩童不必都成栋梁，若能如野树自在生长，便是生命的大美；玉石不必皆作器皿，若能以温润照见文明，便是千古的大用。

无用之用，挂件，新疆和田籽料，全身多处留红皮，真红皮无二上，一颗完整独籽所做，参考白度高白，肉质细腻，可过灯，润度很好，油分十足，学院派名家精工，尺寸约56.2*30*13.2mm，重33.5克。